专题一

专题八

“六言六弊”; 孟子”四心”又叫“四端”分别是什么，对应了什么？
六言六弊：

好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。

好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。

好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。

四心(四端)：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

专题六

荀子“国有四类人”，分别是？礼义廉耻，礼不__,义不__，廉不__，耻不__。《淮南子》教我们如何识人。
国有四类人：士农工商 “士”指读书人

礼不逾节, 义不自进, 廉不蔽恶, 耻不从枉。

如何识人？

论人之道，贵则观其所举，富则观其所施，穷则观其所不受，贱则观其所不为，贫则观其所不取。

译文：评判人的方法在于，尊贵时看他举荐什么人，富裕时看他救助什么人，穷困时看他不接受什么，低贱时看他不做什么，贫苦时看他不索取什么。

专题五

管子提到“四欲”“四恶”，分别是？
四欲：佚乐, 富贵, 存安, 生育，”佚”通”逸”

四恶：忧劳, 贫贱, 危坠, 灭绝

专题九

横渠四句原句，作者？
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平
张载(宋)

人物：·孔子，孟子，老子，管子的言论有哪些？请做一个梳理

孔子：

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子们在家里就孝顺父母，在外面就尊敬师长，谨慎信实，博爱众生，亲近有仁德的人。做到了这些还有剩余精力，就学习文化知识。”

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不摆脱。君子离开了仁德，又怎么配称君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德,在匆忙紧迫的时刻必须这样；在颠沛流离的时候，也一定要这样。”

子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”

孔子说：“有仁德的人，自己要想站得住，也要帮助别人站得住；自己要想开拓发展，也要帮助别人开拓发展。”

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。“

子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行呢？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己所不想要的，便不要强加给别人。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

孔子说：“君子普遍厚待他人而不偏袒阿私，小人偏袒阿私而不普遍厚待他人。”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子和谐而不同一，小人同一却不和谐。”

子曰：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

孔子说：“品德高尚的人性情平和而不随波逐流，这才是真强啊！持正中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清明时不改变志向，这才是真强啊！国家政治昏暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“智慧的人不迷惑，仁爱的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。”

子曰：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。

孔子说：“喜欢仁爱而不爱好学习，其弊病是受人愚弄；喜欢聪明而不爱好学习，其弊病是好高骛远；喜欢信实而不爱好学习，其弊病是导致失败；喜欢直率而不爱好学习，其弊病是急切草率；喜欢勇敢而不爱好学习，其弊病是鲁莽闯祸；喜欢刚强而不爱好学习，其弊病是狂妄偏执。”

孟子：

孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”

孟子说：“尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人的老人；爱护自家的儿女，从而推户到爱护别人的儿女。（坚持这一原则)治理天下就可以像在手心里转动东西那么容易了。”

孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

孟子说：“君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人通常也爱他；尊敬别人的人，别人通常也尊敬他。”

孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”

孟子说：“仁爱是人的心，正义是人的路。放弃了正路而不走，丧失了仁爱之心而不晓得去找，那就很可悲呀！”

孟子曰：“不违农时，谷不可胜食也；数罢不入池[1]，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”

孟子说：“不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的渔网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始。”

夫物之不齐，物之情也。或相倍，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也[3]。巨楼小屡同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，能治国家？

孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。（它们的价值）有的相差一倍、五倍，有的相差十倍、百倍，有的相差千倍、万倍。你把它们放在一起等同看待，这是扰乱天下罢了。做工粗糙的鞋与做工精细的鞋同一个价钱，人们难道还肯做（做工精细的鞋）吗？依从了许子的主张，便会使大家一个跟着一个地干虚假欺骗的勾当，哪还能治理好国家？”

孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，剪也；为汤、武驱民者，桀与纣也。”

孟子说：“夏桀、商纣丧失天下，是由于失去了民众的支持；之所以失去了民众的支持，是因为失去了民心。取得天下是有方法的：得到天下民众的支持就取得了天下。得到民众的支持是有方法的：获得了民心，就得到了民众的支持。获得民心是有方法的：他们想要的，就给他们并让他们积蓄起来；他们憎恶的，就不强加给他们，仅此而已。民众归附仁政，犹如水往低处流、兽往旷野跑一样。所以，为深渊驱赶鱼儿的，是水獭；为丛林驱赶鸟雀的，是鹞鹰；为成汤、武王驱赶老百姓的，是夏桀和商纣。”

孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

孟子告诉齐宣王说：“君主把臣下看成自己的手脚，臣下就会把君主看成自己的腹心；君主把臣下看成狗马，臣下就会把君主看成不相干的人；君主把臣下看成泥土草芥，臣下就会把君主看成为强盗仇敌。”

孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”

孟子说：“人民最重要，国家在其次，国君分量轻。所以，得到民众信任的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到国家人民，就改立国君。”

孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之
太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’”

孟子说：“人必定先有了自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必定先有了自取毁坏的因素，别人才毁坏他；国必定先有了自取讨伐的原因，别人才讨伐它。《尚书·太甲》篇就说过：‘天造的罪孽还可以逃开；自己造的罪孽，就没救了。””

孟子曰：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。侧隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄[1]我也，我固有之也，弗思耳矣。”

孟子说：“同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就具有的，只是未曾思索它罢了。”

舜发于吠亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于优患而死于安乐也。

舜从田间被尧发现起用，傅说从筑墙的工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管仲从狱官手里被释放举用，孙叔敖在隐居的海滨被发现举用，百里奚从集市上被赎回举用。所以，上天将把重大使命赋予某人，一定先要使他的心志受苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他穷困，使他的作为颠倒错乱，这样才可以震动他的思想，坚韧他的性情，增加他的本领。一个人常犯过失，然后才能悔悟改正；心意困苦，思虑阻塞，才能奋发而起；显露在脸色上，表达在言语中，才能被人了解。一个国家，内没有守法的大臣和辅弼的贤士，外没有敌对国家带来的忧患，往往容易亡国。由此可以知道忧虑祸患助人生存，而安逸快乐促人败亡的道理了。

老子：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人的生活取法于地，地的生长取法于天，天的运行取法于道，道的规律纯任自然。

天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

自然的规律，是让万物都得到好处而不伤害它们。圣人的准则，是有所作为而不与人相争。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

最完善的人就像水一样。水善于滋润万物而不与其相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“大道”。

管子：

政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳；能富贵之，则民为之贫贱；能存安之，则民为之危坠；能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣；杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲；行其四恶，则近者叛之。故知予之为取者，政之宝也。

政令所以能推行，在于顺应民心；政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐；人民怕贫贱，我便使他富贵；人民怕危难，我便使他安定；人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳；我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱；我能使人民安定，他们就可以为我承担危难；我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。单靠刑罚不足以使人民真正害伯，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了；杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近；强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。

书籍：
·《道德经》《周易》《论语》《礼记礼运》《中庸》这几本书的背景注释和选段有哪些？请做一个梳理

《道德经》：又称《老子》，是以“道”来解释宇宙万物演变的学说，其朴素的辩证思维，对中国哲学的发展具有深远影响。其作者老子，约生活于前571年至前471年之间，又称老聃，原名李耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人，哲学家、思想家，道家学派创始人。

《论语》：儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的伦理思想、道德观念、政治主张、社会理想及教育见解等。通行本《论语》共二十篇，每篇若干章，共四百八十六章。全文采用语录体，章节简短，每事一段。《论语》语言精练，含义深刻，充满人性关爱和人文情怀，其中有许多言论都被世人尊为至理，成为中华民族文化心理的共同来源和重要的智慧宝库。

《中庸》：儒家经典之一，是专门探讨行为方式问题的书籍。存录于西汉成书的《小戴礼记》，相传为战国时孔子之孙孔伋所作。宋代时，程颐、程颗、朱熹等把《中庸》与《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。“中庸”思想的核心是在承认事物矛盾对立的前提下，强调为人处世要“执中”“用中”。不偏不倚，无过无不及。“中庸之道”的主旨在于修养中正平和的品性，培养合外内之道的至善至诚的人，共创“太平和合”的境界。

《周易》：我国一部由符号和文字著成的古经，“易”即是变易、变化的意思。通常认为，《周易》记载的是上古中国人在现代科学未出现之前所依托的一种用于预测未来、决策大事的手段。是“卜筮之书”，同时又是探讨和解释客观世界存在及其变化规律的书，是凝聚着古人聪明才智的哲学著作。《周易》有经、传之分；传是对《周易》的解释说明，又称《易传》。《周易》被后世尊为“群经之首，大道之源”，对中国的哲学、社会科学和自然科学的发展都产生了重大影响。

《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，据传为西汉礼学家戴圣所编，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，主要记载了先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想（如天道观、宇宙观、人生观）、教育思想（如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理）、政治思想（如以教化政、大同社会、礼制与刑律）、美学思想（如物动心感说、礼乐中和说），是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼运》是《礼记》中的一篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。郑玄说：“名曰‘礼运’者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。“礼运”的意思是说如果天下都依礼而行，就会天下太平，达到大同世界。《礼运》全篇主要记载了古代社会政治风俗的演变，社会历史的进化，礼的起源、内容以及与社会生活的关系等内容，表达了儒家的社会历史观和对礼的看法。其中最负盛名的是关于大同世界亦即孔子心目中的理想国的论述，这代表了孔子和儒家对于理想社会的憧憬，也就是中国文化中对于理想政治的最为人所知的论述。

·四本史书《尚书》《国语》《左传》《史记》的相关背景注释，请做一个梳理

《国语》：中国第一部国别体史书。记录了前990年至前453年之间周朝王室和鲁国、齐国、晋国、郑国、楚国、吴国、越国等诸侯国的历史。

《尚书》：意为“上古之书”。又称《书》《书经》。中国第一部古典散文集和最早的历史文献。记载了上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期）约1500多年的重要史实、文告和君臣谈话等。《五子之歌》：《史记·夏本纪》云“夏后帝启崩，子帝太康立。帝太康失国，昆弟五人须于洛汭，作五子之歌”。其大意是，夏启死了以后，继位的太康贻误国事，丢了政权，他的五个兄弟逃亡到洛汭一带，流浪乞讨为生，作了这首咏叹亡国教训的《五子之歌》。

《左传》又称《春秋左氏传》《左氏春秋》。相传为春秋末期鲁国史官左丘明所作，是中国第一部形式完备的编年体史书。记载了鲁隐公元年（前722）至鲁悼公四年（前464）这250多年间各诸侯国的政治、军事、外交、经济和文化等方面的重大史实，是先秦叙事性散文的代表作。

司马迁所著的中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）记载了从传说中的黄帝时期到汉武帝元狩元年长达3000多年的历史，是中国史书的典范。

请注意：短的选段都需要记忆，长的选段挑重点记忆。但是所有原文必须能翻译 。

####

我最喜欢的选段是“上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这句话的意思是指，最高的善行的人就像水一样。水具有善于利益万物而不争斗的品质，它居于众人所不喜欢的低地，因此它接近于道。这句话通过水告诉了我们做人的道理，水的品质柔和、谦逊、无私、顺应自然，告诉了我生活中不能自私自利，要善于利他，像水一样，善于为他人提供帮助。在要不卑不亢，遇到挫折或困难时，尽量采取平和、柔和的态度，而非急功近利或强硬对抗。

目录

修身为本

仁者爱人

天人合一

和而不同

以民为本

礼义廉耻

天下为公

好学 力行 知耻

自强不息，厚德载物